史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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168.当天使与世人交谈时，他们从不以适合世人的属世概念来表达自己，因为所有属世概念都来自时间、空间、物质，以及类似事物。他们会运用属灵概念，因为所有属灵概念都来自在天使之内和之外的状态及其各种变化。然而，当属灵的天使概念流入世人时，它们瞬间自动变成适合世人的属世概念，而这些属世概念恰好与属灵概念相对应。天使和世人都没有意识到这一点；但这就是天堂进入世人的一切流注。某些天使蒙允许更近地进入我的思维，甚至进入含有大量源于时空物质的属世思维。然而，他们此时什么也不明白，随即退出了；他们退出后，我听见他们谈论说，他们陷入黑暗。
我蒙恩通过亲身经历得知，天使对时间是如何一无所知。有一位天堂来的天使可以进入诸如世人所拥有的属世概念。后来，我与他如世人与世人那样交谈。一开始，他不知道我所说的“时间”为何物。于是，我不得不告诉他太阳如何看似绕地球旋转，并产生年、日；年份如何由此分为四个季节，又如何分为数月和数周，一日如何分为二十四个时辰；这些时期又如何通过固定间隔反复出现，以及这一切如何成为时间的源头。闻听此言，他感到很惊讶，声称他对这类事物一无所知，只知道何为状态。
在与他交谈的过程中，我提到世人其实知道天堂没有时间。因为他们谈论死亡的人时，似乎知道这一点，声称他们抛下世俗事物，超越时间了，意思是他们离世了。我还说，有些人知道就起源而言，时间就是状态，因为他们知道，时间与他们情感的状态完全吻合；对那些处于欢喜、快乐状态的人来说，时间显得短暂；对那些处于不悦、沮丧状态的人来说，时间显得漫长；当处于希望或期待状态时，时间则千差万别。因此，这使得学者追问何为时间和空间，有的甚至发现时间是属世人的一个属性。
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